هل تعلمُ أنَّ مِنْ أسرارِ الصيامِ وءاثارهِ التربيةَ على التقوى؟
إعداد وتقديم الشيخ الدكتور محمد الأخرس

الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ وصلى اللهُ على سيدِنا محمدٍ وعلى ءالِهِ الطيبينَ الطاهرينَ. اللهمّ علمنا ما جهلنا، وذَكِّرنا ما نسينا، وعلمنا ما ينفعُنا، وزِدنا علمًا ونعوذُ باللهِ مِنْ حالِ أهلِ النارِ.
أما بعدُ فيقولُ اللهُ تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ﴾ وروى البخاريُّ ومسلمٌ منْ حديثِ ابنِ عمرَ رضيَ اللهُ عنهُ قالَ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: "بُنيَ الإسلامُ على خمسٍ" وذكرَ منها صيامَ رمضانَ، فصيامُ شهرِ رمضانَ هو أحدُ مباني الإسلامِ.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا﴾ أي يا مَنْ صَدَقُوا وأيقَنُوا ورَضُوا باللهِ ربًّا وبالإسلامِ دينًا وبمحمدٍ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نبيًّا رسولًا، فهذا خطابٌ للمؤمنينَ الذينَ التزموا الإيمانَ الحقَّ.
﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ أي فُرِضَ عليكُمُ الصيامُ، والمرادُ صيامُ شهرِ رمضانَ كما بيّنَ ذلكَ في الآيةِ التي بعدَها ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِى أُنزِلَ فِيهِ القُرْءَانُ﴾ إلى قولهِ تعالى: ﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فليَصُمْهُ﴾ [ سورة البقرة/18].
ثم يقولُ اللهُ تباركَ وتعالى: ﴿كما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ أي هذا أمرٌ لم تنفردوا بهِ عن غيرِكم، أي أنَّ الصيامَ كُتِبَ على الذينَ مِنْ قبلنا مِنَ الأممِ السابقةِ. وفي هذا تعظيمٌ وبيانٌ لأهميةِ شعيرةِ الصيامِ، فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ لا يَشرعُ شيئًا لنبيِّنا صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وللأممِ السابقةِ إلا ويكونُ عظيمًا ومهمًا. ولهذا اتفقَ جميعُ الرسلِ والأنبياءِ على الدينِ العامِ وإنِ اختلفَتْ تفاصيلُ الشرائعِ ففي الصحيحينِ: "الأنبياءُ إخوَةٌ لِعَلاَّتٍ دِينُهم واحِدٌ وأُمَّهَاتُهُم شَتَّى وأنا أَولى النّاسِ بعِيسى ابنِ مَريمَ ليسَ بَيني وبينَهُ نَبيٌّ" أي أنَّهُ لا دينَ ارتضاهُ اللهُ لعبادِهِ لملائكتهِ وللإنسِ والجنِّ إلاّ الإسلامُ.
فمن هنا يتبينُ لنا أنَّ المسلمَ إذا علمَ أنهُ لم يُخصَّ بهذهِ الشعيرةِ وحدَهُ وأنّ الأنبياءَ والرسلَ عليهمُ السلامُ صامُوا والأممَ مِنْ قبلِهِ صامَتْ كانَ ذلكَ عزاءً وتسليةً لهُ، وتقويةً لقلبهِ على الصيامِ الذي أُمِرَ بهِ كما أُمِرَ بهِ مَنْ كانَ قبلَهُ مِنَ الأممِ.
ثم يُبينُ سبحانَهُ وتعالى بقولهِ: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ أنهم هم المقصودونَ، وأنَّ المصلحةَ لهم. فقبولُ المسلمِ لهذه العبادةِ ورضاهُ واطمئنانُهُ بها وانشراحُ صدرِهِ لها عبادةٌ تجعلهُ من المتقين؛ لأنَّ حقيقةَ التقوى الانقيادُ لأوامرِ اللهِ فإذا انقادَ هذا المسلمُ لأمرِ اللهِ وصامَ طاعةً للهِ وقامَ بجميعِ ما فرضَ اللهُ عليهِ كانَ منَ المتقينَ. والتقوى تبدأُ بالإيمانِ والإسلامِ فمن ءامنَ وأسلمَ فقد اتقى الشركَ والكفرَ بجميعِ أنواعِهِ واتقى عذابَ اللهِ، فإذا صامَ فقد حقَّقَ أمرًا مِنْ أعظمِ أمورِ الإسلامِ، بل مِنْ أسرارِ الصيامِ وءاثارهِ التربيةُ على التقوى، فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ لم يشرعِ العبادةَ لنتعذبَ بها أو يُصيبَنا منها الحرجُ والمشقةُ بالامتناعِ عما نشتهي، ولكن لحكمةِ التربيةِ على مراقبةِ اللهِ عزَّ وجلَّ في السرِّ والعلنِ والصبرِ على ذلكَ، وأن نتركَ الشىءَ لأجلِهِ سبحانَهُ، حتى لو كانَ محبوبًا مشتهًى في النفوسِ.
فالتربيةُ على الأخلاقِ الحميدةِ لا تخلو منْ حملِ المرءِ نفسَهُ على مخالفةِ شهواتٍ كثيرةٍ، ففي مخالفتِها تعبٌ يقتضي الصبرَ عليهِ حتى تصيرَ مكارمُ الأخلاقِ ملكةً لِمن راضَ نفسَهُ عليها. فمن امتنعَ عما تشتيههِ نفسُهُ مِنْ أكلٍ وشربٍ وغيرهِ مما أحلَّهُ اللهُ طاعةً لربهِ وقُربةً لهُ وتعبُّدًا حريٌّ بهِ أن يتولدَ في قلبهِ نفورٌ وابتعادٌ عما هو محرمٌ في الأصلِ وإلا فما معنى أن يتركَ الصائمُ ما طابَ مما أحلَّهُ اللهُ منْ طعامٍ وشرابٍ وغيرهِ ثم هو يقعُ فيما حرَّمَهُ اللهُ في رمضانَ وغيرِه، وفي الصحيحِ: "مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ" أي لا يقبلُ اللهُ منهُ إمساكَهُ عنِ الطعامِ والشرابِ ولا يُثيبُهُ أي لا يُعطيهِ ثوابًا، وإنما حظُّهُ مِنْ صيامهِ الجوعُ والعطشُ.
اللَّهُمَّ يَا مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِك اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنى.